Book 多多閱讀 吸收知識

歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的?口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，?口安吾的寫作向度更廣，多產而博學，其評論對社會之影響力比諸太宰治有過之而無不及。

我無賴，故我自由。

1946年，日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前的道德秩序。向來語出驚人的無賴派作家代表?口安吾，在短短半年多期間，連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉等文章，挑戰人們不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」。?口以文字掀起的精神暴動，衝撞封建復辟的氛圍。

?口相信，實踐無賴與墮落的態度，是一種有自覺的、「政治不正確」的不服從抵抗。國家和輿論所謂的民族大義、公共秩序何等虛妄、甚至粗暴，只有回歸「人」的本體價值，才能讓真正自由民主的精神落實於我們日常生活。《墮落論》所收錄的十篇文章，是穿透所有偽善社會的利器，啟發讀者，在解放的人生中自我培力。

續墮落論



大家都說戰敗後國民道德淪喪，所以樂見的理想做法就是回復戰前「健全的道德」。我對此可無法苟同。

我從小生長的新潟市是個石油產地，因此也是石油暴發戶的產地。據說有個叫做中野貫一的暴發戶，致富後依然克勤克儉，他覺得從停車場直接搭人力車太貴，會特地走到一座名叫「萬代橋」的橋邊去攔便宜的人力車。小學聽校長訓示時，這個故事都不知道聽過多少次了。不過，我從前幾天來自故鄉的人口中得知，這段逸聞的主角如今變成另一個叫做新津的石油暴發戶，現在已成為新潟市民的日常教誨與生活規範。

一個百萬富翁將五十錢的車資省到三十錢算是美德嗎？是我等應奉為日常規臬的生活嗎？ 問題並不在於這個故事本身，而在於貫穿這個故事底層的精神，還有生活的應有樣貌。

戰時，我擔任日本映畫社的特約人員，那時有另一位特約O先生，同時也是新聞聯合的理事還是什麼的，平常看來氣勢十足，論事說理總是頭頭是道，曾說什麼吉川英治與佐藤紅綠 都是日本偉大的文學家。這位大人物在一次開會時，發表意見說：「來拍一部這樣的電影如何？」那部電影想將農夫長滿繭的粗糙雙手、拼湊布料縫製出來的和服等事物，拍成像是融合父傳子、子傳孫的刻苦耐勞精神的象徵，因為日本文化必須是農村文化，農村文化轉化成都會文化是日本的墮落，也是今日的悲劇。

這番話在會議中引發熱烈迴響，專務（實質上的社長）等高層也大為感佩，回頭望著我說：「你能不能用這個概念寫出一個劇本？」我費了好大一番功夫才婉拒了這項請託。這件事不是偶然發生在會議上的戰時惡夢。戰時，社會上持續大力倡導「回歸農村文化」、「回歸農村之魂」，那雖是一時的流行思想，卻也是日本大眾的精神。